悲哀的阿末

最近,我的人生字典里出现了一个"最"字,就是"最无赖大奖."活了21年,终于知道什么叫无赖,原来人无赖起来,是可以天不怕,地不怕,可以无赖得很嚣张!我至今才恍然大悟,原来郑中基情歌里的无赖,跟现实里的无赖,真的是小巫见大巫..有生之年见识无赖发功,真是三生有幸!



我是在安华当教育部长时念小学的,在纷乱的后矛草行动继续享受华文教育,那种感觉是五味杂陈.不过,我明了,要评价一个民族的优越性,首先要从道德层面着手,以儒家的大爱精神为指标;大爱的涵括层面很广,当然也包括知耻近乎勇,甚至知错能该,善莫大渊.很抱歉,巫统升旗山区部主席阿末依斯迈因为民族教育关系,错过了接受儒家教育的熏陶,以致今天的他,成了大马民族的败类!


一个简单的常识来厘清复杂化的阿末言论,请用生活化的思维领悟个中道理:
马先生比华仔早100年来到这片土地,但在马先生来到之前,这片土地的主人在这里生活着.然而,马先生自侍那个100年的优势,做了这片土地的主人,把发展经济,开拓国家的华仔视为2等公民,是暂时寄局在这里的.


寄居是什么?是暂时性,会有迁移的一天..也代表这国家是华仔的暂时栖身所,是马先生特别宽容的!然而,这51年来,华社对国家的功绩被视而不见,90%的税收来自华人,却不被政客认同时,那种心痛,非笔墨所能形容..讲白一点,我不了解,为什么在马来西亚出生的华人,不被接纳为大马公民?如果不是大马公民,我们是不是无主冤魂?李宗伟对林丹的大战,大马华人的国家认同感,别族感受不到吗?


今年的国庆主题:"团结是和谐的基石",却爆出寄居论,感觉很讽刺.更心痛的,是原来在21世纪的今天,308大选之后,还有冥顽不灵的愚蠢政客接收不到选民要传达的心声.对于这样的无脑政客,我建议国阵应该除之而后快,无他,因为这个人已经:

1)破坏国家团结精神,分裂种族情绪
2)大言不惭,甚至比巫青更骄横拔扈
3)打破国阵问责精神,缺少当担勇气


恰巧,当这事在国内闹得沸沸扬扬之时,日本自民党总裁,也既是日本首相的福天康夫鞠躬下台,亲身示范日本民族敢做敢当的负责任文化.我看着阿末坚持不认错,甚至反过来要巫统以马来人感受先行的作风恨得发指!民族特性主宰国家前程,我终于明白日本与马来西亚的发展距离为什么会那么远.


安华的夺权大计已经紧锣密鼓的展开,原抱着两个烂苹果心态的选民,也许已经慢慢倾向民联.最起码,民联给华社,给独中的糖果,国阵给不到;阿都拉的懦弱,造就其党员的嚣张,如果巫统在不尊重马华的意愿,国阵四分五列,政权易手乃咎由自取!


老实说,到了这个地步,纵使阿末收回言论或向华社道歉,事情也不会了结;因为华社绝不能没有原则到对伤害种族情绪的言论妥协!这正是华社表白心迹的好机会,向其他种族坦荡荡揭示自己的马来西亚情意结.


从这肤浅的个人言论来看,我们了解到道歉文化必须向小学生迫切灌输.如果不吸取教训,50年后,另一个没有脑的阿末将出现,而国家到时还会在原地踏步.

《手推车》读后感

看了满头白发的白桦谈起自己辛酸过去时的淡然，我正想，是不是每个有经历的伟人，出自梦想的坚持，所以对自己所受的委屈，总会处之泰然？生长在五四运动之后的文学家们，是一个时代的产物，他们的作品，为时代叫嚣、为民族出头。然而，在通往改革成功的路上，往往的牺牲者就是这群所谓时代的产物，他们非时势造的英雄，而是一个时期的过渡者。他们不曾享受物质的富裕，却能跻身文学主流，享受精神上的饱满。这群文学家，正以身示范一个单独的个体发挥出的巨大力量，足以撼动民心，团结人民，同时为创造更好的明天努力。

艾青坎坷的身世，令他对于民间疾苦感受最深。《手推车》从题目上来看令人马上联想到劳动阶级者的劳动工具，他们为创造生活默默付出，却必须承受疾苦，艾青正用他独特的艺术手法，为劳动者打抱不平。全诗中最传神之处在于“尖音”一词，它蕴含着人民的不满声浪，纵使声音薄弱，但他们并不放弃，即使“穿过寒冷与静寂，从这一个山脚，到那一个山脚”，都将坚持到底。无人不被他们的决心与斗志动容。在内外交迫的困苦时代，人民的自发性与自救能力令人感动，也对他们的向心力刮目相看！

《手推车》一诗，似乎与《大堰河－我的保姆》有异曲同工之妙，也许是诗人骨子里对劳动者的景仰与维护，在《手推车》中也著重笔写劳动者的心境与不满。作者用自己北国人的身份写了“北国人民的悲哀”，令人深深体会到心系祖国的焦急心情，及期望美好明天的心愿。

把《手推车》与现在的全球化地球村联想在一起，人类面目的狰狞与欲望的永无止境，确实令现代人汗颜。姑不论此诗的艺术手法是否高明，读毕，在细细咀嚼，并联想现今的世界，无不为无私的劳动者动容。历史关系复杂的满人与汉人彼此心系，为祖国的困苦郁闷；殊不知，活在同一屋檐下的马来西亚三大民族，什么时候才会自省？又凭什么在捍卫自己的权益而勾心斗角？

《我爱这土地》赏析

艾青,一个在中国文学界饱受赞誉的爱国诗人,由于自身的成长背景与民族关系,故其作品往往容易引起读者共鸣。从《大堰河－我的保姆》、《透明的夜》，至翌年即１９３８年所著的《我爱这土地》，其深厚的爱国情节及委婉的表现手法，贯通全诗，读了让人动容。艾青与另一爱国诗人余光中成长于混乱的旧中国时代，在纷乱的历史因素及民智普遍未开的后封建时代，他俩的诗歌，犹如强心剂，为危殆的中华民族注入爱国情绪。

《我爱这土地》共有十句，分两节；作者在诗的开始，即以“假如我是一只鸟”来表示他希望把自己的灵魂付托在鸟身上，把他的愤恨，为祖国抱不平的心情，通过“嘶哑的喉咙歌唱”。作者用鸟来代表自己的形象值得玩味，一方面，鸟能在空中飞行，也能俯瞰世界。作者想借用鸟的本能在空中飞行，继以把祖国所受的委屈印入眼帘，体现他忧国忧民的情怀。鸟并不仅仅具象征作用，它的形象，具双关功能，除要俯瞰世界，作者也想像鸟一样，能自由飞行，无拘无束。从中能体会他欲解放生活在困苦中的人民的心愿。

诗上节中，作者用委婉的文字，把自己的感情，蕴藏其中，并未流露情感，令人产生联想。“嘶哑”一词，带出了诗人内心的压抑，是他对现状不满的宣泄。从“这被暴风雨所打击着的土地”至“这无止息地吹刮着的激怒的风”，作者正编排一幕景象，一幕幕、一层层，把读者的情绪牵引至高潮，提醒着人们拿出愤恨的情绪。句中的“暴风雨”、“悲愤”、“激怒”加上“土地”、“河流”、“风”，让人马上想到伟大的祖国被侵略；然而，全诗的情绪却在这时候急转直下，作者笔锋一转，用“温柔”一词来浇灭读者激昂的情绪，用“黎明”来带出期望。“和那来自林间的无比温柔的黎明－然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。”巧妙的用鸟的羽毛来比喻自己对祖国的爱是永垂不朽的，同时也展示了他“欲生于斯，长于斯”的心愿。羽毛与鸟前呼后应，加上情绪的起伏，从愤恨、期待，到不朽，作者高深的情绪掌控为全诗加分不少。

作者的谜底，终在第二节揭开，然而，作者也不急于公开自己的情绪，而是利用设问手法来铺陈。“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”作者的自我告白，封死读者的联想，其目的是为宣誓自己的情感，他要告诉读者自己对祖国的爱有多深；艾青的诗是浪漫主义与现实主义兼备，也许性格使然，他的诗作中，常能令人感受从含蓄到外泄的情绪升华，这是余光中诗作中少有的。

就在中国抗日战争期间，艾青的这首诗作给了在枪林弹雨中生活的中国民众，送上最温暖的、最鼓励性的文学“暖包”。

茶花赋读后感

有人说中国从寂静走向辉煌,靠的是一班数字的建设。五四运动、一二九运动、五。二运动都为中国现代革命留下了浓重的色彩。从这组数字中，我们看见了几经争取才获得的辛劳成果，也体尝了劳动者积极建设国家的努力；２００８年北京奥运之所以引起各界惊叹，皆因中国的迅速成长，及政治思维的开放，让全球体现了大国的泱泱气派。更重要的是，背负了多年的“东亚病夫”包袱，从这一刻开始，可以弃之如敝屣！

有些历史情景总跟现实的事物出奇的相似。对于秦始皇的焚书坑儒，我们恨得发指，恨他一把火炬，把秦朝以前的诸子百家著作付之一炬，中华思想文明就这样付诸东流；然而，号称中国十年浩劫的文化大革命又何尝不如此？毛泽东的“四个主义”，四人帮的私心，把辛亥革命以来的大部分文学著作“叛国化”了。

文化革命牺牲者中的冤大头，现代文学巨匠杨朔因其著作《茶花赋》，而背上莫须有罪名。细读再三，被其反映劳动阶级及憧憬美好未来的细腻描述而感动。平心而论，从对茶花描写，语言绮丽，声韵和谐，及想象丰富上，杨朔远逊于古人。然而，他主题运用上的贴切，及把全国人民对未来的期盼用了隐喻手法来表达，发人深思，引人入胜。文革前后，中国的闭国政策及资产主义的盛行，“劳动才能带来进步的观念”，已根治在劳动阶级者的心底。你看《茶花赋》中的普之仁，“拿自己的汗水浇着花，象抚育自己儿女一样抚育着花秧，终于培养出这样绝色的好花？”，他那为创造美好将来的斗志及决心，你难道不为他动容吗？

文学反映现实，文学的美，在于他对人性的勾画。《茶花赋》的吸引力，在于杨朔以第一人称的身份，写自己在异国他乡怀念祖国，因而要画祖国面貌却不知从何画起开始，显示出他出国后对于祖国面貌的含糊，却心惦记着祖国的复杂情绪。在他的记忆里，祖国该是绚丽多姿的，正如“每一树梅花都是一树诗。”这样的手笔，已经超越了文学艺术，其目的是要给那个晚清时代，受不平等条约约束的中华民族埋置爱国情节，同时激发中国人民为祖国斗争的激情！

诚如上文所言，文学的功用，在于其反映现实及其警惕作用。杨朔以当代思维，用当代社会背景，叙述了当代情况，警惕着现代的人们所有美好事物的得来不易。文中，杨朔以“画一幅画儿”贯穿全文，也用童子面借代孩童，从勾画童子面茶花的面貌，点出杨朔理想中的祖国未来，该是浓艳的朱红色的。作者从劳动主题带出期盼未来的副题，具有承接作用，是一种国家接班的替代，及对未来国家领导人的深重期许。

现实中的杨朔，是文革中的牺牲者。然而，正是他的这一支笔，给了多少劳动者鼓舞与激励，同时，正是他温柔的创作手法，给提倡文革者一记污辱的耳光。杨朔在文中娓娓道来，把故事画面慢慢勾画，他的动机，是要贴近市井小民，让他们产生共鸣，这样更易于把文中的思想传递出去。读毕，被其身处黑暗的时代却仍然忧国忧民的心思所感动。我想，这正是杨朔写《茶花赋》的主要目的，他以本身的愤恨换化成文字，提醒着文革时代的幸存人及后文革时代的年轻人，珍惜得来不易的和平与建设，积极展望将来。

如今，神圣的天安门广场少了红卫兵的骄横跋扈，端正的毛主席肖像旁，依附着杨朔、储安平的冤屈身影。殊不知，当中国人唱着《义勇军进行曲》，想起作词人田汉的冤死，心中会否戚戚然？至于如何评定历史，则待文学家们自我斟酌。

国家的梦想迈进大步

每一届的奥运会,都会掀起马来西亚无金的尴尬记录,通常我们都会很阿Q的认为,国家小,国龄小,拿不到一面金牌是非战之罪.等了两届,这一届起码不会重演奖牌榜上无金,无银,也无铜的尴尬记录.

大马羽球一哥李宗伟挺入了北京奥运男单决赛,普国同庆,因为他创下马来西亚男单在奥运会的最高记录,更是全马寄予厚望金的希望!可想而知,他的压力是多大.看他一路挺进决赛,真的是举步唯艰.无论决赛成绩如何,他从北京回归,肯定被当成英雄式的接待.去年,我国男双古健杰与陈文宏夺下全英冠军凯旋归来时,举国欢腾,当时我们的目光有否投到状态低靡的李宗伟身上.有报章记者目睹李宗伟独自从另个出口走了,没有鲜花,没有掌声,更没有球迷的追捧.球场的现实,相信李宗伟体会最深!奥运归来,相反的情况将会出现,这一次,谁会理会古/陈,谁会追捧爆冷落马的黄综翰?相比起中国球迷的包容,马来西亚球迷的素质真是令人叹息.有哪个球员永远处在高峰?又有哪个球员可以保持不败?

马来西亚政府今届奥运重金悬赏,得金牌者得100万马币,不啻给了运动员冲刺的动力.然而,运动员为国争光本来就是他们的职责,金钱与运动挂钩,似乎玷污神圣的体育运动.共产主义的中国势如破竹,在奖牌榜上遥遥领先诸强,中国金牌运动员多如沙数,没有奖励,只有为国争光的信念,中国运动员还不是奋力迎战?看见李宗伟的成功,我想起少年得志的前全英冠军哈菲兹与古健杰/陈文宏.大马运动员心理素质不佳已不是秘密,更容易迷失在荣耀与金钱里,奖励是需要,但过度吹捧,甚至被当成政治工具,羽总必须极力遏止.

可以预见,未来的几个月,国内将吹起李宗伟旋风,这种旋风,正面意义是激起国内其他运动员的斗志,鼓励他们向宗伟看齐,另个意义是鼓励更多年轻人投身羽球运动,为国家长远的奥运大计,撒下幼苗.欣赏宗伟,除了因为他的球技,还有他谦逊的性格.他在场上永远不卑不亢,默默的为每一分拼进全力.这一点,与宗伟的决赛对手林丹大不相同,即使受不公平判决,宗伟也不出手打对方教练,赢了也不会有过激的庆祝动作,从人格上论,宗伟赢了不止几条街.

决赛是马来西亚与中国的大对决,有心人不用怀疑,大马的华裔肯定倾全力支持马来西亚的一哥.运动没有种族主义,更不能与复杂的政治挂钩.孰不知,当李宗伟亲吻球衣上的国旗时,喜欢种族输赢论的凯里与头脑闭塞的马拉工艺示威学生有何感想?

"同一个国家,同一个梦想",李宗伟为国家梦想努力奋斗,有人为10%的非土著学额鼓燥.我不明白,大学是纳税人的,又怎分土著与非土著?也许,性格注定谁可以为国争光,谁注定因为自己的偏激,而永远守在自挖的井底,此乃民族悲哀矣....

回到民主的根源

相距916还有一个月的时间,要来的,还没来;意想不到的,却来了..

我记得大选后,我们欢庆大马政治走向两线制,欢呼相互制衡的健康政治制度,已开始有了个谱.原来,这不过是一厢情愿的想法,因为我们预料不到,政治人物贪 婪的狐狸像,也开始浮出水面.我开始愤恨大马的政治现象,因为民主被玩弄在鼓掌中;更忧虑大马民族的未来,因为人们似乎察觉不到,我们投票的权利没有被尊 重,民意被颠覆,甚至因几套肥皂剧成了外国人眼中的愚民.

这里不得不赞扬安华有编辑的天份,甫出狱就在马来西亚掀起一股强烈的政治风暴,烈火莫熄行动,犹如给民众当头棒喝,敲醒人民沉睡已久的问政态度..308 之后,安华策划的肥皂剧,慢慢在大马掀起浪潮,这里不加赘述;然而,浪潮的背后,不外乎是迈向布城之路的铺成.贪婪,野心重是安华的性格缺点,不尊重民主 精神,可能是他在补选中的最大败笔.说的是其妻子旺阿兹莎辞去巴东埔区的国会议席,制造补选让安华迈进国会.姑且不论安华胜算多少,刻意制造补选,有违民 意,更有违民主精神.不顾人民意愿制造补选,满足自己的政治需求,最终将让人民唾弃.

距离70年代已有30几年的历史,然而历史的巨轮是会不断重演的.多亏聂阿兹的旧事重提,否则后80年代的年轻人如我,可能不知道巫统逢穷途末路时,必定 投靠回教党.然而这一次的情况,有点戏剧性,甚至有分裂回教党内部团结之虞.独立至今,大马是世俗国或回教国的争论仍解不出个所以然,这让回教党是否与巫 统结合更添看头.两党要结合,需解决的问题很多,我比较关注国阵成员党的去处.马华,民政,国大党何去何从?若真如两党成立组织政府,非巫裔在政治,经济 上如何自处?怎样定位?霹雳现在是民联当正,行动党当家不当权,如果巫统,回教党果真在霹雳实验联合执政,民联其他成员党该怎样?回教党老派与少壮派的纷 争如何解决?我纳闷,不是因为两党结合可能边缘化华裔,而是霹雳人民的决择没有被尊重;

朋友问我老庄思想是否适合当今的社会,我想了想说:"适合."因为老庄提倡顺其自然,不为而有为.如果老庄思想在现代社会被重用,人心的贪婪被控制,回到 人的根本,社会次序就不会被颠覆.看着蒙女案的扑索迷离,安华鸡奸案的争议,贪污烂权的泛滥,人心的污蔑,我想起百家争鸣的春秋战国时代."这是个最好的 时代,这是个最坏的时代",最坏的时代最好的事情就是,看东西比较透彻,危机意识强了,自然懂得维护自己的权利.

鲁迅弃医从笔,因为他认为在纷乱的时代,改变民族命运的不是手术刀,而是一支能够唤醒民族意识的力笔,从而改变民族命运.他的笔做到了,因为从[狂人日记]批判封建礼教开始,[阿Q正传]中的阿Q,现在已是奥运会的主办国.

我相信,大马的政治形态,总会否极泰来.

历史电影应该以史实为依归或商业艺术为重?-谈电影[赤壁]观后感

我喜欢历史,因为历史有传宗的意义,所以对于史实,我是小心求证,深怕有误.对于以历史为题材的文学作品,老实说,我不太详读,因为总觉得加杂了艺术成分的文学作品很做作,包括中国四大名著之一的[三国演义].历代史学家对于三国的评论,都无异于"惊天之作",然而,当历史没有了真实性,没有了考证力,一堆古迹对于将来欲寻根的年轻人而言,意味着什么?

世界在前进,人的世界就更纸醉金迷,这即形容人也形容电影业界.当香港娱乐界包括电影界走入创新死胡同时,我们总对标榜着大导演的光环的人寄予厚望,就如吴宇森的[赤壁].2008北京奥运在即,在黑社会系列电影泛滥的市场,[赤壁]正如一股清流,用于展现中国人的精神,同时为接近迷失自己的中国新生代找回自己身份的故事.

电影是一种以艺术为包装的商业活动,它用细腻的镜头刻画人生百态.它之所以历久不衰,因为电影承载着启发民心与导航思想的责任,人心被电影情节牵动,自然能在电影中领略些启发.然而,随时代的发展,商业利益摆在艺术面前时,电影的变质,直接影响公众对电影素质的要求.我认为电影与商业挂钩本无可厚非,唯独史实除外,因为历史真相假如因商业问题被窜改,这正如日本窜改历史般,给了不懂历史的人一个不正确的教育.

我一直以来都主张懂三国,看[三国志];对于吴大导的力作[赤壁],我对他的批判不少于[三国演义].

我欣赏孔明的潇洒,智慧,尤其他那幽雅的形象,正能符合他"智圣"的身份.但你看[赤壁]中演诸葛亮的金城武,缺乏出隆中,震天下的霸气.尤其是舌战群儒,轻声细气,像深入虎穴的猫,没有说服力.再说,当曹操大兵压境时,他完全没有决胜千里之外的把握;关羽这一勇猛的化身,身材不魁梧,没有鬓鬤,与现实中的美鬤子形象相距甚远!孙权坐上父兄打下的江山,盘锯一方,应该是果断的明主,但电影中的张震唯唯诺诺,缺少主见,与身份不符.

另个致命的错误是:史实不符.

孙尚香,孙权的妹妹,最后下嫁于刘备的东吴郡主,是孙权与周瑜要讨回荆州诱刘备到东吴的饵.绝不是孙尚香追随军队到赤壁,邂逅刘备.这里最为鲁肃抱不平,鲁肃,是东吴版的隆中对提倡者,早在孔明前提出的,如果不是鲁肃的引见,孙,刘不可能联军.鲁肃聪明,洞察先机,绝不是电影中没有主见的人物.孔明舌战群儒之所以精彩,因为东吴的主降派:张昭,与主抗派:左右两都督:周瑜,程普都败在诸葛亮的唇舌下.电影侧重描写孙权对于保江山的任重道远,而缺少这精彩的一幕.长板之战刘备大败,被曹军逼到死角,是张飞单骑救刘备而不是关羽与曹军单打独斗,关羽放走曹操是赤壁之后,在华容道上.不啻如此,电影的重心围绕在曹操情迁小乔,发动赤壁抢美人归.曹操是枭雄,不是像刘邦的无赖,他发动赤壁,因为要统一中原,战争的目的不明确,故事内容自然被扭曲.


朋友告诉我周瑜是虚构人物,我无奈,因为:
1)如果不是这部电影,朋友不可能知道有三国时代,更不可能知道东吴有能干的大都督周瑜.
2)如果不是罗贯中基于艺术特色,朋友应该知道除了神机妙算的孔明,还有一个决策千里的周郎.

我看了这部电影,感叹的多,欣赏的少;我感叹历史与商业的挂钩,更为新世代年轻人的无知而愕叹不已.

如果[赤壁]下集能做到白帝城托弧,又不知道多少人会为阿斗乐不思蜀而喝彩?